1. Je, si vibaya kufanya viwakilishi vya kisanii vya Adamu, au vya Mungu?
Wanazuoni wa Kisunni tangu karne ya 9 wamefasiri baadhi ya hadith kuwa inaashiria marufuku ya jumla ya sanaa inayoonyesha viumbe hai (sanaa ya kitamathali). Hata hivyo, maonyesho mengi ya kisanii ya viumbe hai yanapatikana katika historia ya Kiislamu, ikiwa ni pamoja na picha za wanadamu na wanyama ambazo zilipamba majumba ya enzi ya Umayyad, na picha za Mohammad za wasanii wa Kiislamu katika karne ya 13. Mbali na hilo, maelezo yaliyoandikwa ya wanadamu au “mikono” ya Mungu katika Kurani bila shaka yanatokeza picha za kitamathali katika akili za wasomaji. Kama Biblia, badala ya kushutumu usanii wa kitamathali, Kurani inashutumu kuchukulia sanaa ya mafumbo kuwa sanamu.
Kama Biblia, Kurani inalaani ibada ya sanamu, lakini si taswira ya kisanii ya watu. Kama Malise Ruthven anavyoona: ‘Hakuna marufuku ya wazi ya sanaa ya picha katika Qur’an, lakini mapokeo maarufu ya Kiislamu yamekuwa yanachukia sana . . .’ Hadith dhidi ya sanaa ya mafumbo ziliandikwa (pamoja na hadithi zote) zaidi ya karne moja baada ya kifo cha Mohammad, na zimefungamana na matukio maalum kwa namna ambayo zinahitaji kufasiriwa ili zitumike kwa namna yoyote ya jumla. Kuanzia karne ya 9 na kuendelea, wafafanuzi wa Kisunni walizidi kuona ndani yao makatazo ya kinamna dhidi ya uwakilishi wa viumbe hai, lakini matawi mbalimbali ya Uislamu hayakubaliani juu ya mada hii: ‘Uniconism ni jambo la kawaida miongoni mwa madhehebu ya Sunni yenye msimamo mkali. . . na kupungua sana miongoni mwa harakati za kiliberali ndani ya Uislamu. Madhehebu ya Shia na mafumbo pia yana maoni madhubuti kidogo juu ya aniconism.’ Vielelezo vingi vya kisanii vya viumbe hai vinapatikana katika historia yote ya Kiislamu: ‘Michoro na picha za wanadamu na wanyama zilipambwa kwa majumba ya enzi ya Umayya. . . Majumba ya Abbasid huko Samarra pia yalikuwa na taswira ya mfano. Kauri, vyombo vya chuma, na vitu vya pembe za ndovu, kioo cha mwamba, na vyombo vingine vya habari pia vilikuwa na taswira ya taswira katika enzi ya kati.’ Katika karne ya 13, picha ndogo za Muhammad ziliagizwa kutoka kwa wasanii wa Kiislamu na walinzi matajiri: ‘zinaonyesha karibu kila sehemu ya maisha ya Muhammad kama ilivyosimuliwa katika Qur’an na maandiko mengine, tangu kuzaliwa hadi kufa na kupaa mbinguni.’ Katika fasihi ya Kiislamu, kuonekana kwa Muhammad kunaelezewa katika hadithi kuhusu maisha na matendo yake inayojulikana kama Sirah Rasul Allah. Ufafanuzi wa kifasihi wa wanadamu katika Qur’ani bila shaka husababisha taswira za kimawazo za wanadamu katika akili za wasomaji. John Kaltner na Younus Mizr wanabainisha kwamba: ‘Rejea ya mikono ya Mwenyezi Mungu, pamoja na anthropomorphisms nyinginezo ambazo zinatumika kumuelezea Mungu katika Qur’an, zimejadiliwa mara kwa mara na wafasiri wa Kiislamu, na kwa ujumla inadaiwa kwamba hazikusudiwa. kuchukuliwa kihalisi.’ Vile vile, taswira ya Mungu katika Urithi wa Adamu haikusudiwi kuchukuliwa kihalisi.
2. Je, sehemu ya 1 inakataa kwamba Mungu ni ‘Muumba wa mbingu na ardhi’ (Sura 14:10) kwa kumwonyesha Mungu kama aliyeumba ‘Edeni’ na kisha bustani ya Edeni Duniani, ambamo anaumba mimea na wanyama? kabla ya kuwaumba Adamu na Hawa huko?
Kipindi cha 1 kinachukua ‘leseni ya kisanii’ katika kuonyesha uumbaji. Katika Mwanzo 1:1-2:3 Mungu anaumba ‘mbingu na dunia,’ kutia ndani wanadamu ‘kwa mfano wake. . . mwanamume na mwanamke. . .’ ( Mwanzo 1:27 ) Andiko la Mwanzo 2:4-24 laeleza kwamba Mungu akimuumba ‘mtu wa mavumbi’ kabla ya kupanda ‘bustani katika Edeni, upande wa mashariki’ ambapo ‘alimweka huyo mtu aliyemfanya.’ ( Mwanzo 2:8 ) Katika simulizi la awali la Mwanzo, Edeni na Bustani ni sehemu za Dunia.
Kipindi cha 1 ni uwakilishi wa kisanaa wa nyenzo kutoka sehemu mbili za kwanza za kitabu cha Agano la Kale cha Mwanzo. Kwa hivyo, inachukua ‘leseni ya kisanii’. Sura ya 1:1-2:3 inahusu Mungu kuumba ‘mbingu na nchi’, ikijumuisha uumbaji Wake wa ‘mtu’ yaani mwanadamu, ‘kwa mfano wake. . . mwanamume na mwanamke aliwaumba.’ (Mwanzo 1:27.) Sura ya 2:4-24 inahusu Mungu akiumba ‘mtu wa mavumbi’ kabla hajapanda ‘bustani katika Edeni, upande wa mashariki’ ambapo ‘alimuweka huyo mtu aliyemfanya.’ (Mwanzo 2:8.) Ni wazi kwamba Edeni na Bustani ni sehemu hususa za Dunia. Hakika:
Oasis ya Ghuba ya Uajemi inaonekana kuendana na maelezo ya Bustani ya Edeni katika Mwanzo. Hadi miaka kumi na mbili hadi elfu kumi iliyopita, bahari zilikuwa na mamia ya futi chini. Kwa kustaajabisha simulizi la Mwanzo la Bustani, Ghuba ya Uajemi ilikuwa nchi kavu, iliyomwagiliwa na mito minne, bila mvua, lakini yenye maji safi yakibubujika kutoka ardhini. Bahari zilipoongezeka ulimwenguni, Ghuba ya Uajemi ilizama chini ya bahari. . .
Baadhi ya watu wanafikiri hadithi hizi mbili katika Mwanzo zinatoa mitazamo tofauti juu ya matukio sawa, kiasi kwamba Adamu na Hawa ama ni, au ni sehemu ya, ubinadamu ulioumbwa na Mungu katika Mwanzo 1:27. Watu wengine wanafikiri Mwanzo 2:4-24 inafuatia katika mfuatano wa kihistoria kutoka Mwanzo 1:1-2:3, ambapo Adamu na Hawa ni watu mahususi walioumbwa na Mungu baada ya uumbaji Wake wa wanadamu kwa ujumla, chaguo la kutafsiri ambalo halijajumuishwa na Surah. 4:1 na 7:11-27 ya Quran.
3. Kwa mujibu wa Qur’an, Mungu aliumba ‘katika siku sita’, basi kwa nini uumbaji katika sehemu ya 1 unachukua muda mrefu zaidi ya siku sita (miti inaonyeshwa kukua kwa kawaida, na athari ya muda wa mchana na usiku hutokea? nyuma)?
Kipindi cha 1 ni uwakilishi wa kisanaa wa nyenzo katika Mwanzo 1 na 2. Kurani inapata maelezo yake ya Mungu kuumba ‘katika siku sita’ (Sura 11:7 & 50:38) kutoka Mwanzo 1:1-2:3. Ingawa baadhi ya watu wanafasiri kifungu hiki kihalisi, watu wengi wanatambua hakikusudiwa kusomwa hivi, na kwamba ‘siku’ za uumbaji zinapaswa kueleweka kama kifaa cha kutunga fasihi na/au mlinganisho wa shughuli ya uumbaji ya Mungu, au kama inayowakilisha muda mrefu.
Kipindi cha 1 kinawasilisha uwakilishi wa kisanaa wa nyenzo zilizochukuliwa kutoka sehemu mbili za kwanza za Mwanzo (yaani Mwanzo 1:1-2:3 na Mwanzo 2:4 na kuendelea), kwa kuzingatia nyenzo katika sehemu ya pili. Kurani inapata maelezo yake ya Mungu kuumba ‘katika siku sita’ (Sura 11:7 & 50:38) kutoka Mwanzo 1:1-2:3. Ingawa baadhi ya watu hufasiri Mwanzo 1:1-2:3 kwa njia halisi inayosoma siku sita kama vipindi vya saa 24 vinavyofuatana, watu wengi hutambua kwamba haikukusudiwa kusomwa kwa njia halisi, na kwamba ‘ siku za uumbaji zinapaswa kueleweka kama kifaa cha kutunga fasihi na/au kama mlinganisho wa shughuli ya uumbaji ya Mungu, au kama inayowakilisha muda mrefu. Kwa hakika, mwanatheolojia Matthew Bennett aonelea kwamba: ‘Wasomi wengi wa wakati mmoja wa Uislamu hubishana kwamba neno la Kiarabu kwa siku (yom) laweza kurejelea kipindi halisi cha saa ishirini na nne au wakati mkubwa zaidi kutafsiriwa kwa kufaa zaidi kuwa “umri.” Zaidi ya hayo, Kurani 71:13–17 inaonyesha kwamba ulimwengu ulioumbwa na Mungu umepitia mchakato wa maendeleo polepole. . .’
4. Kwa nini Mungu anasema ‘atamfanya mtu kwa mfano wetu’?
Lugha ya Kibiblia kuhusu mwanadamu kuumbwa kwa ‘mfano’ wa Mungu haimaanishi kwamba tunafanana na Mungu kihalisi, bali ni toleo lililotukuka zaidi la maelezo ya Kurani ya wanadamu kama khalifa wa Mungu duniani [Sura 2:30].
Ingawa Qur’an haitumii lugha ya kitamathali ya wanadamu walioumbwa kwa ‘mfano’ wa Mungu (ambayo haimaanishi kuumbwa ili kufanana na Mungu kimwili, kwa sababu Mungu ni kiumbe wa kiroho, lakini ambayo ina maana kwamba Mungu amewakabidhi wanadamu jukumu. ya uwakili), inatumia dhana inayofanana kwa kiasi fulani. Kama Chawkat Moucarry anavyoona:
Kuumbwa kwa wanadamu kwa sura ya Mungu sio dhana inayopatikana katika Qur’an. Kurani, hata hivyo, inaelezea ubinadamu kama khalifa wa Mungu duniani ([Sura] 2:30). Neno la Kiarabu khalifa linatumika kuwarejelea wanaume waliomrithi Muhammad katika kichwa cha taifa la Kiislamu. Linapotumika kwa watu kwa ujumla, linaonyesha kwamba Muumba ametukabidhi jukumu la uwakilishi na usimamizi (rej. [Sura] 38:26). Alisema hivyo, Andy Bannister anaeleza kwamba: ‘Kwa Qur’an, wanadamu ni wa thamani na muhimu, lakini ni watumwa tu wa Mwenyezi Mungu. Kwa Biblia, wanadamu ni wengi zaidi kuliko hivyo: wao ni wabeba-sanamu, watu wenye thamani na adhama ya asili kwa sababu ya asili yao.’
5. Kwa nini sehemu ya 1 inaonyesha Adamu akiumbwa peke yake katika Bustani ya Edeni na Hawa akiumbwa baadaye kutokana na ‘ubavu mmoja wa Adamu’?
Kurani inafasiri na kusimulia kisa cha asili cha Biblia kuhusu Adamu kwa njia inayolingana na theolojia yake yenyewe.
Kama Andy Bannister anavyosema: Wakati wowote Qur’an inaposimulia hadithi na mila za kibiblia, inazirekebisha na kuzirekebisha, ikiziunda upya ili ziendane na theolojia na ajenda yake yenyewe.’ Kulingana na Sura 4:1 , Mungu ‘alikuumba kutokana na nafsi moja, na akamuumba kutokana naye mke wake, na akawatawanya kutoka katika hao wawili wanaume na wanawake wengi.’ Kwa maneno mengine, Qur’ani iko wazi kwamba Mungu alimuumba Hawwa (yaani Hawa) kutoka kwa Adamu. Zaidi ya hayo, kama John Kaltner na Younus Mizra wanavyoonyesha: ‘wakati Qur’an haielezi kwa undani jinsi Hawa/Hawwa’ alivyoumbwa, wafasiri wengi wanasimulia kwamba aliumbwa kutoka kwenye ubavu wa Adamu.’ Kuna hadith ambayo Muhammad anasema: ‘Watendee wema wanawake. Mwanamke ameumbwa kutoka kwa ubavu na sehemu iliyopinda zaidi ya mbavu ni ya juu zaidi. Ukijaribu kuigeuza sawa, utaivunja.’ Hata hivyo, hii haionekani kuwa taarifa kuhusu asili ya nyenzo ya Hawa, lakini onyo la sitiari dhidi ya mume anayejaribu kuunda upya tabia ya mke wake.
Baadhi ya watu wanafikiri kwamba taswira ya Mwanzo 2:21 ya Mungu kumuumba Hawa kutoka kwa mojawapo ya ‘mbavu’ za Adamu alipokuwa amelala inakusudiwa kuwa maelezo halisi ya matukio. Watu wengine wanafikiri imekusudiwa kwa njia ya mfano. Vyovyote vile, marejeleo ya kimapokeo ya ‘mmoja wa mbavu zake’ pengine ni matokeo ya tafsiri duni, kama neno la Kiebrania linalotafsiriwa kama ‘mbavu’ katika Mwanzo 2:21 linatumiwa mahali pengine katika Agano la Kale, ‘sio kama neno la anatomiki katika kifungu kingine chochote.’ Katika vifungu hivi vingine, neno hilo linarejelea mbao au mihimili, kwa upande huu au ule wa mpango wa usanifu, au upande wa pili wa kilima (2 Samweli 16:13). Kwa hiyo Mwanzo 2:21 yamkini ingetafsiriwa hivi: ‘Basi BWANA Mungu akamletea mtu usingizi mzito, naye alipokuwa amelala akachukua ubavu wake mmoja na kupafunika mahali pake kwa nyama.’ Zaidi ya hayo, maneno ‘usingizi mzito’ yanapotumika katika vifungu vingine vya Agano la Kale, ikijumuisha baadaye katika kitabu cha Mwanzo (yaani Mwanzo 15:12-16), mtu anapopata maono kutoka kwa Mungu (ona pia Danieli 7:1 & 8:18). Kwa hiyo mwanatheolojia John Walton anatoa hoja kutokana na uchunguzi wa maandishi ya Kiebrania kwamba:
Usingizi wa Adamu umemtayarisha kwa uzoefu wa maono badala ya utaratibu wa upasuaji. Maelezo ya yeye mwenyewe kukatwa katikati na mwanamke kujengwa kutoka nusu nyingine ( Mwa. 2:21-22 ) ingerejelea si kitu alichopata kimwili bali kitu ambacho aliona katika maono. Kwa hiyo haingeeleza tukio la kimwili bali ingempa ufahamu wa uhalisi muhimu, ambao anaueleza kwa ufasaha katika Mwanzo 2:23.
10 Andy Bannister, Do Muslims And Christians Worship The Same God? (IVP, 2021), p. 83.
11 Gordan D. Nickel & A.J. Droge (trans), The Quran With Christian Commentary: A Guide to Understanding the Scripture of Islam (Grand Rapids, MI: Zondervan Academic, 2020), p. 107.
12 John Kaltner & Younus Mizra, The Bible and the Qur’an: Biblical Figures in the Islamic Tradition, London: Bloomsbury T&T Clark, 2018, p. 43.
13 ‘Was Eve Created from Adam’s Spare Rib?’, https://aboutislam.net/counseling/ask-about-islam/eve-adams-spare-rib/.
14 John H. Walton, The Lost World Of Adam And Eve (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2015), p. 78.
15 John H. Walton, The Lost World Of Adam And Eve (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2015), p. 80.
Wanazuoni wa Kisunni tangu karne ya 9 wamefasiri baadhi ya hadith kuwa inaashiria marufuku ya jumla ya sanaa inayoonyesha viumbe hai (sanaa ya kitamathali). Hata hivyo, maonyesho mengi ya kisanii ya viumbe hai yanapatikana katika historia ya Kiislamu, ikiwa ni pamoja na picha za wanadamu na wanyama ambazo zilipamba majumba ya enzi ya Umayyad, na picha za Mohammad za wasanii wa Kiislamu katika karne ya 13. Mbali na hilo, maelezo yaliyoandikwa ya wanadamu au “mikono” ya Mungu katika Kurani bila shaka yanatokeza picha za kitamathali katika akili za wasomaji. Kama Biblia, badala ya kushutumu usanii wa kitamathali, Kurani inashutumu kuchukulia sanaa ya mafumbo kuwa sanamu.
Kama Biblia, Kurani inalaani ibada ya sanamu, lakini si taswira ya kisanii ya watu. Kama Malise Ruthven anavyoona: ‘Hakuna marufuku ya wazi ya sanaa ya picha katika Qur’an, lakini mapokeo maarufu ya Kiislamu yamekuwa yanachukia sana . . .’ Hadith dhidi ya sanaa ya mafumbo ziliandikwa (pamoja na hadithi zote) zaidi ya karne moja baada ya kifo cha Mohammad, na zimefungamana na matukio maalum kwa namna ambayo zinahitaji kufasiriwa ili zitumike kwa namna yoyote ya jumla. Kuanzia karne ya 9 na kuendelea, wafafanuzi wa Kisunni walizidi kuona ndani yao makatazo ya kinamna dhidi ya uwakilishi wa viumbe hai, lakini matawi mbalimbali ya Uislamu hayakubaliani juu ya mada hii: ‘Uniconism ni jambo la kawaida miongoni mwa madhehebu ya Sunni yenye msimamo mkali. . . na kupungua sana miongoni mwa harakati za kiliberali ndani ya Uislamu. Madhehebu ya Shia na mafumbo pia yana maoni madhubuti kidogo juu ya aniconism.’ Vielelezo vingi vya kisanii vya viumbe hai vinapatikana katika historia yote ya Kiislamu: ‘Michoro na picha za wanadamu na wanyama zilipambwa kwa majumba ya enzi ya Umayya. . . Majumba ya Abbasid huko Samarra pia yalikuwa na taswira ya mfano. Kauri, vyombo vya chuma, na vitu vya pembe za ndovu, kioo cha mwamba, na vyombo vingine vya habari pia vilikuwa na taswira ya taswira katika enzi ya kati.’ Katika karne ya 13, picha ndogo za Muhammad ziliagizwa kutoka kwa wasanii wa Kiislamu na walinzi matajiri: ‘zinaonyesha karibu kila sehemu ya maisha ya Muhammad kama ilivyosimuliwa katika Qur’an na maandiko mengine, tangu kuzaliwa hadi kufa na kupaa mbinguni.’ Katika fasihi ya Kiislamu, kuonekana kwa Muhammad kunaelezewa katika hadithi kuhusu maisha na matendo yake inayojulikana kama Sirah Rasul Allah. Ufafanuzi wa kifasihi wa wanadamu katika Qur’ani bila shaka husababisha taswira za kimawazo za wanadamu katika akili za wasomaji. John Kaltner na Younus Mizr wanabainisha kwamba: ‘Rejea ya mikono ya Mwenyezi Mungu, pamoja na anthropomorphisms nyinginezo ambazo zinatumika kumuelezea Mungu katika Qur’an, zimejadiliwa mara kwa mara na wafasiri wa Kiislamu, na kwa ujumla inadaiwa kwamba hazikusudiwa. kuchukuliwa kihalisi.’ Vile vile, taswira ya Mungu katika Urithi wa Adamu haikusudiwi kuchukuliwa kihalisi.
2. Je, sehemu ya 1 inakataa kwamba Mungu ni ‘Muumba wa mbingu na ardhi’ (Sura 14:10) kwa kumwonyesha Mungu kama aliyeumba ‘Edeni’ na kisha bustani ya Edeni Duniani, ambamo anaumba mimea na wanyama? kabla ya kuwaumba Adamu na Hawa huko?
Kipindi cha 1 kinachukua ‘leseni ya kisanii’ katika kuonyesha uumbaji. Katika Mwanzo 1:1-2:3 Mungu anaumba ‘mbingu na dunia,’ kutia ndani wanadamu ‘kwa mfano wake. . . mwanamume na mwanamke. . .’ ( Mwanzo 1:27 ) Andiko la Mwanzo 2:4-24 laeleza kwamba Mungu akimuumba ‘mtu wa mavumbi’ kabla ya kupanda ‘bustani katika Edeni, upande wa mashariki’ ambapo ‘alimweka huyo mtu aliyemfanya.’ ( Mwanzo 2:8 ) Katika simulizi la awali la Mwanzo, Edeni na Bustani ni sehemu za Dunia.
Kipindi cha 1 ni uwakilishi wa kisanaa wa nyenzo kutoka sehemu mbili za kwanza za kitabu cha Agano la Kale cha Mwanzo. Kwa hivyo, inachukua ‘leseni ya kisanii’. Sura ya 1:1-2:3 inahusu Mungu kuumba ‘mbingu na nchi’, ikijumuisha uumbaji Wake wa ‘mtu’ yaani mwanadamu, ‘kwa mfano wake. . . mwanamume na mwanamke aliwaumba.’ (Mwanzo 1:27.) Sura ya 2:4-24 inahusu Mungu akiumba ‘mtu wa mavumbi’ kabla hajapanda ‘bustani katika Edeni, upande wa mashariki’ ambapo ‘alimuweka huyo mtu aliyemfanya.’ (Mwanzo 2:8.) Ni wazi kwamba Edeni na Bustani ni sehemu hususa za Dunia. Hakika:
Oasis ya Ghuba ya Uajemi inaonekana kuendana na maelezo ya Bustani ya Edeni katika Mwanzo. Hadi miaka kumi na mbili hadi elfu kumi iliyopita, bahari zilikuwa na mamia ya futi chini. Kwa kustaajabisha simulizi la Mwanzo la Bustani, Ghuba ya Uajemi ilikuwa nchi kavu, iliyomwagiliwa na mito minne, bila mvua, lakini yenye maji safi yakibubujika kutoka ardhini. Bahari zilipoongezeka ulimwenguni, Ghuba ya Uajemi ilizama chini ya bahari. . .
Baadhi ya watu wanafikiri hadithi hizi mbili katika Mwanzo zinatoa mitazamo tofauti juu ya matukio sawa, kiasi kwamba Adamu na Hawa ama ni, au ni sehemu ya, ubinadamu ulioumbwa na Mungu katika Mwanzo 1:27. Watu wengine wanafikiri Mwanzo 2:4-24 inafuatia katika mfuatano wa kihistoria kutoka Mwanzo 1:1-2:3, ambapo Adamu na Hawa ni watu mahususi walioumbwa na Mungu baada ya uumbaji Wake wa wanadamu kwa ujumla, chaguo la kutafsiri ambalo halijajumuishwa na Surah. 4:1 na 7:11-27 ya Quran.
3. Kwa mujibu wa Qur’an, Mungu aliumba ‘katika siku sita’, basi kwa nini uumbaji katika sehemu ya 1 unachukua muda mrefu zaidi ya siku sita (miti inaonyeshwa kukua kwa kawaida, na athari ya muda wa mchana na usiku hutokea? nyuma)?
Kipindi cha 1 ni uwakilishi wa kisanaa wa nyenzo katika Mwanzo 1 na 2. Kurani inapata maelezo yake ya Mungu kuumba ‘katika siku sita’ (Sura 11:7 & 50:38) kutoka Mwanzo 1:1-2:3. Ingawa baadhi ya watu wanafasiri kifungu hiki kihalisi, watu wengi wanatambua hakikusudiwa kusomwa hivi, na kwamba ‘siku’ za uumbaji zinapaswa kueleweka kama kifaa cha kutunga fasihi na/au mlinganisho wa shughuli ya uumbaji ya Mungu, au kama inayowakilisha muda mrefu.
Kipindi cha 1 kinawasilisha uwakilishi wa kisanaa wa nyenzo zilizochukuliwa kutoka sehemu mbili za kwanza za Mwanzo (yaani Mwanzo 1:1-2:3 na Mwanzo 2:4 na kuendelea), kwa kuzingatia nyenzo katika sehemu ya pili. Kurani inapata maelezo yake ya Mungu kuumba ‘katika siku sita’ (Sura 11:7 & 50:38) kutoka Mwanzo 1:1-2:3. Ingawa baadhi ya watu hufasiri Mwanzo 1:1-2:3 kwa njia halisi inayosoma siku sita kama vipindi vya saa 24 vinavyofuatana, watu wengi hutambua kwamba haikukusudiwa kusomwa kwa njia halisi, na kwamba ‘ siku za uumbaji zinapaswa kueleweka kama kifaa cha kutunga fasihi na/au kama mlinganisho wa shughuli ya uumbaji ya Mungu, au kama inayowakilisha muda mrefu. Kwa hakika, mwanatheolojia Matthew Bennett aonelea kwamba: ‘Wasomi wengi wa wakati mmoja wa Uislamu hubishana kwamba neno la Kiarabu kwa siku (yom) laweza kurejelea kipindi halisi cha saa ishirini na nne au wakati mkubwa zaidi kutafsiriwa kwa kufaa zaidi kuwa “umri.” Zaidi ya hayo, Kurani 71:13–17 inaonyesha kwamba ulimwengu ulioumbwa na Mungu umepitia mchakato wa maendeleo polepole. . .’
4. Kwa nini Mungu anasema ‘atamfanya mtu kwa mfano wetu’?
Lugha ya Kibiblia kuhusu mwanadamu kuumbwa kwa ‘mfano’ wa Mungu haimaanishi kwamba tunafanana na Mungu kihalisi, bali ni toleo lililotukuka zaidi la maelezo ya Kurani ya wanadamu kama khalifa wa Mungu duniani [Sura 2:30].
Ingawa Qur’an haitumii lugha ya kitamathali ya wanadamu walioumbwa kwa ‘mfano’ wa Mungu (ambayo haimaanishi kuumbwa ili kufanana na Mungu kimwili, kwa sababu Mungu ni kiumbe wa kiroho, lakini ambayo ina maana kwamba Mungu amewakabidhi wanadamu jukumu. ya uwakili), inatumia dhana inayofanana kwa kiasi fulani. Kama Chawkat Moucarry anavyoona:
Kuumbwa kwa wanadamu kwa sura ya Mungu sio dhana inayopatikana katika Qur’an. Kurani, hata hivyo, inaelezea ubinadamu kama khalifa wa Mungu duniani ([Sura] 2:30). Neno la Kiarabu khalifa linatumika kuwarejelea wanaume waliomrithi Muhammad katika kichwa cha taifa la Kiislamu. Linapotumika kwa watu kwa ujumla, linaonyesha kwamba Muumba ametukabidhi jukumu la uwakilishi na usimamizi (rej. [Sura] 38:26). Alisema hivyo, Andy Bannister anaeleza kwamba: ‘Kwa Qur’an, wanadamu ni wa thamani na muhimu, lakini ni watumwa tu wa Mwenyezi Mungu. Kwa Biblia, wanadamu ni wengi zaidi kuliko hivyo: wao ni wabeba-sanamu, watu wenye thamani na adhama ya asili kwa sababu ya asili yao.’
5. Kwa nini sehemu ya 1 inaonyesha Adamu akiumbwa peke yake katika Bustani ya Edeni na Hawa akiumbwa baadaye kutokana na ‘ubavu mmoja wa Adamu’?
Kurani inafasiri na kusimulia kisa cha asili cha Biblia kuhusu Adamu kwa njia inayolingana na theolojia yake yenyewe.
Kama Andy Bannister anavyosema: Wakati wowote Qur’an inaposimulia hadithi na mila za kibiblia, inazirekebisha na kuzirekebisha, ikiziunda upya ili ziendane na theolojia na ajenda yake yenyewe.’ Kulingana na Sura 4:1 , Mungu ‘alikuumba kutokana na nafsi moja, na akamuumba kutokana naye mke wake, na akawatawanya kutoka katika hao wawili wanaume na wanawake wengi.’ Kwa maneno mengine, Qur’ani iko wazi kwamba Mungu alimuumba Hawwa (yaani Hawa) kutoka kwa Adamu. Zaidi ya hayo, kama John Kaltner na Younus Mizra wanavyoonyesha: ‘wakati Qur’an haielezi kwa undani jinsi Hawa/Hawwa’ alivyoumbwa, wafasiri wengi wanasimulia kwamba aliumbwa kutoka kwenye ubavu wa Adamu.’ Kuna hadith ambayo Muhammad anasema: ‘Watendee wema wanawake. Mwanamke ameumbwa kutoka kwa ubavu na sehemu iliyopinda zaidi ya mbavu ni ya juu zaidi. Ukijaribu kuigeuza sawa, utaivunja.’ Hata hivyo, hii haionekani kuwa taarifa kuhusu asili ya nyenzo ya Hawa, lakini onyo la sitiari dhidi ya mume anayejaribu kuunda upya tabia ya mke wake.
Baadhi ya watu wanafikiri kwamba taswira ya Mwanzo 2:21 ya Mungu kumuumba Hawa kutoka kwa mojawapo ya ‘mbavu’ za Adamu alipokuwa amelala inakusudiwa kuwa maelezo halisi ya matukio. Watu wengine wanafikiri imekusudiwa kwa njia ya mfano. Vyovyote vile, marejeleo ya kimapokeo ya ‘mmoja wa mbavu zake’ pengine ni matokeo ya tafsiri duni, kama neno la Kiebrania linalotafsiriwa kama ‘mbavu’ katika Mwanzo 2:21 linatumiwa mahali pengine katika Agano la Kale, ‘sio kama neno la anatomiki katika kifungu kingine chochote.’ Katika vifungu hivi vingine, neno hilo linarejelea mbao au mihimili, kwa upande huu au ule wa mpango wa usanifu, au upande wa pili wa kilima (2 Samweli 16:13). Kwa hiyo Mwanzo 2:21 yamkini ingetafsiriwa hivi: ‘Basi BWANA Mungu akamletea mtu usingizi mzito, naye alipokuwa amelala akachukua ubavu wake mmoja na kupafunika mahali pake kwa nyama.’ Zaidi ya hayo, maneno ‘usingizi mzito’ yanapotumika katika vifungu vingine vya Agano la Kale, ikijumuisha baadaye katika kitabu cha Mwanzo (yaani Mwanzo 15:12-16), mtu anapopata maono kutoka kwa Mungu (ona pia Danieli 7:1 & 8:18). Kwa hiyo mwanatheolojia John Walton anatoa hoja kutokana na uchunguzi wa maandishi ya Kiebrania kwamba:
Usingizi wa Adamu umemtayarisha kwa uzoefu wa maono badala ya utaratibu wa upasuaji. Maelezo ya yeye mwenyewe kukatwa katikati na mwanamke kujengwa kutoka nusu nyingine ( Mwa. 2:21-22 ) ingerejelea si kitu alichopata kimwili bali kitu ambacho aliona katika maono. Kwa hiyo haingeeleza tukio la kimwili bali ingempa ufahamu wa uhalisi muhimu, ambao anaueleza kwa ufasaha katika Mwanzo 2:23.
10 Andy Bannister, Do Muslims And Christians Worship The Same God? (IVP, 2021), p. 83.
11 Gordan D. Nickel & A.J. Droge (trans), The Quran With Christian Commentary: A Guide to Understanding the Scripture of Islam (Grand Rapids, MI: Zondervan Academic, 2020), p. 107.
12 John Kaltner & Younus Mizra, The Bible and the Qur’an: Biblical Figures in the Islamic Tradition, London: Bloomsbury T&T Clark, 2018, p. 43.
13 ‘Was Eve Created from Adam’s Spare Rib?’, https://aboutislam.net/counseling/ask-about-islam/eve-adams-spare-rib/.
14 John H. Walton, The Lost World Of Adam And Eve (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2015), p. 78.
15 John H. Walton, The Lost World Of Adam And Eve (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2015), p. 80.
