1: Je, Bustani ya Edeni Duniani, kama inavyoonyeshwa katika Sehemu ya 1-3, au ni paradiso ya mbinguni ambayo Adamu na Hawa wanatumwa duniani?
Kwa mujibu wa Sura 2:36: “Kisha Shetani akawatelezesha wote wawili kutoka hapo, na kutoka pale walipokuwa. Na tukasema: “Shukeni, baadhi yenu ni adui kwa wengine! Ardhi ni makazi yenu, na starehe ya muda. Ingawa Kuran inaelezea Bustani ya Edeni kama paradiso ya mbinguni ambayo Adamu na Hawa wanateremshwa duniani, katika hadithi ya asili ya Biblia ya Edeni na bustani yake ni sehemu zote mbili duniani.
Qur’an inaeleza ‘Dunia’ kama mahali ambapo Adamu na Hawa na Shetani ‘hushuka’ baada ya Shetani ‘kuwafanya’ Adamu na Hawa ‘kuteleza’ (Sura 2:36). Zaidi ya hayo, mwanatheolojia Matthew Bennett anaona kwamba: ‘Katika Qur’an, ardhi ni mahali pa muda pa majaribio. Pindi mtihani huo utakapokamilika, wanadamu watakaa katika moto wa jehanamu au katika starehe za bustani ya mbinguni [Sura 29:57-59].’ Kwa hiyo: ‘Katika Uislamu. . . wanadamu kwanza walikaa katika bustani ya mbinguni ambamo wao ni adui wao walitupwa chini.’ Katika Biblia, ni wazi kwamba bustani ya Edeni iko duniani (Mwanzo 2:8).
2. ‘Mti wa ujuzi wa mema na mabaya ni nini?’
Katika Mwanzo, ‘mti wa ujuzi wa mema na mabaya’ unawakilisha chaguo la dhambi la kuishi kana kwamba kiumbe kinaweza kusitawi bila kudumu na hekima ya Muumba. Kama vile ‘mti wa uzima’, ‘mti’ huo unaweza kuwa mti halisi katika bustani ya Edeni uliojaa umaana wa ufananisho na amri za Mungu kwa Adamu, au unaweza kuwa mfano wa mfano.
Katika hadithi ya awali inayosimuliwa katika kitabu cha Mwanzo, Adamu na Hawa walifukuzwa kutoka katika bustani ya Edeni baada ya kula matunda ya ‘mti wa ujuzi wa mema na mabaya’ ( Mwanzo 2:9, 16-17 ) hawezi kula matunda ya ‘mti wa uzima’ (Mwanzo 3:22-23). Mti wa uzima pia umetajwa mara tatu katika kitabu cha Agano Jipya cha Ufunuo (katika sura ya 22:2, 14 & 19), ambapo inawakilisha kilele cha uzima wa milele unaobubujika kutoka kwa Mungu hadi kwa wanadamu waliosamehewa. Katika Mwanzo 2-3, ‘miti’ hii miwili inaweza kuwa miti halisi iliyojaa maana ya mfano kwa amri za Mungu, au inaweza kuwa mifano ya mfano. Vyovyote vile: ‘Mti wa uzima unawakilisha kuwa sehemu ya ufalme wa Mungu – kuchagua kuishi katika uwepo wake na kuishi maisha yanayoakisi sura ya Mungu. Mti wa ujuzi wa mema na mabaya unawakilisha kinyume chake – kufuata hekima ya wanadamu na kuishi kwa ajili yako mwenyewe.’ Ingawa haijatajwa katika Qur’an, inaonekana kwamba ‘mti wa ujuzi wa mema na mabaya’ ni rejea inayodhaniwa ya onyo lililosemwa kutolewa na Mungu kwa Adamu katika Sura 7:19: ‘Adam. Kaa Peponi wewe na mkeo, na kuleni mpendavyo, wala msiukaribie mti huu, msije mkawa miongoni mwa madhalimu. Katika hali hiyo, ‘mti wa ujuzi wa mema na mabaya’ ndio mada inayodhaniwa kuwa ya Sura 7:20 : ‘Kisha Shetani akawanong’oneza wote wawili . . . “Mola wenu amekuharamishieni katika mti huu kuwahifadhini msije kuwa Malaika wawili, au kuwa wawili miongoni mwa wasio kufa.” Hivyo Qur’an inamchora Adam na mkewe wakionja ‘mti wa ujuzi wa mema. na uovu’ baada ya kudanganywa na Shetani na kufikiri kimakosa kuwa ni mti wa uzima na kwamba kuula kutawafanya waishi milele. Katika Mwanzo, Adamu na Hawa walikula ‘mti wa ujuzi wa mema na mabaya’ kwa sababu wanautambua kuwa ‘mti wa ujuzi wa mema na mabaya’.
3: Wakati sehemu ya 3 inaposema kwamba ‘Kidogo kidogo, Muumba atafichua mpango wake kutoka kwa manabii, wajumbe wakuu wa Mungu hapa Duniani’, je, inaashiria Adamu hakuwa mmoja wa manabii?
Ingawa Biblia haimwiti Adamu nabii, inamtaja kuwa nabii, kwa maana kwamba alipokea na kupitisha ufunuo wa Mungu.
Si lazima. Biblia kwa hakika inaeleza Adamu kama mtu ambaye wote wawili walipokea ufunuo kutoka kwa Mungu na kuupitisha (kwa Hawa). Hakika, ingawa Adamu hatajwi kama ‘nabii’ katika Biblia, anaelezewa kwa uwazi kama kujaza majukumu yanayohusiana na vyeo vya nabii, kuhani na mfalme.
4: Kwa nini Mungu anawaomba Adamu na Hawa wamtoe dhabihu wanyama kuwa ‘toleo la kutokuwa na hatia kwa Muumba ili kulipia kosa la mwenye hatia’?
Huu ni mfano mwingine wa tafsiri ya kisanii katika safu ya Urithi wa Adamu. Wakristo wanaona kiini cha mada hii ya Biblia katika kifo cha Yesu (kihistoria) kwa kusulubiwa kama dhabihu kwa ajili ya dhambi. Hakuna uelewa uliokubalika wa kutoa dhabihu kwa ajili ya dhambi katika theolojia ya Kikristo. Hata hivyo, Wakristo hukubali msamaha wa dhambi kuwa zawadi ya kimungu, badala ya kitu ambacho kinaweza kupatikana kwa jitihada za kibinadamu au sifa.
Uislamu unaiona dhambi ya mwanadamu kuwa ni kushindwa kuishi kwa kufuata amri za Mwenyezi Mungu kunakosababishwa na usahaulifu wa asili wa mwanadamu, au kuwajibika kwa udanganyifu. Kwa hiyo jibu linalofaa kwa dhambi ya mwanadamu, kwa mujibu wa Uislamu, ni kwa Mungu kufanya mapenzi yake yajulikane (kupitia wahyi wa kinabii) ili wanadamu waweze kusalimu amri kwake. Ukristo huona dhambi ya mwanadamu kama matokeo ya kuvuruga uhusiano ya mwelekeo wa ndani wa kufuata kile wanachotamani hata wakati wanatambua hamu na/au harakati zake kuwa mbaya (tabia ambayo Wakristo huiita ‘dhambi ya asili’). Kwa hiyo itikio lifaalo kwa dhambi ya kibinadamu, kulingana na Biblia, si ufunuo wa mapenzi ya Mungu tu, bali ni upendo wa Mungu unaowasamehe wanadamu wanaotubu kwa kujidhabihu kubeba mzigo wa dhambi zao, wonyesho wa upendo wa kimungu ambao ndipo huwachochea wanadamu kufuata mapenzi ya Mungu kutokana na upendo wa kuridhiana badala ya wajibu tu au maslahi binafsi. Katika maneno ya mtume Yohana: ‘upendo umo katika hili: si kwamba sisi tulimpenda Mungu, bali kwamba yeye alitupenda sisi hata akamtuma Mwanawe kuwa dhabihu ya upatanisho kwa ajili ya dhambi zetu. Wapenzi, ikiwa Mungu alitupenda sisi hivi, imetupasa na sisi kupendana sisi kwa sisi. ( 1 Yohana 4:10-11 ) Kama vile mwanatheolojia Matthew Bennett aelezavyo:
Ndani ya Uislamu . . . uhusiano kati ya Mungu na wanadamu si wa karibu sana hivi kwamba ungehitaji Mungu kutoa chochote zaidi ya ujuzi wa sheria yake. Uhusiano wa kibinadamu na kimungu ni ule wa bwana na mtumishi, bwana na mtumwa. . . Wokovu au ukombozi, basi, si suala la kurejeshwa katika uhusiano, bali ni kufanya kazi ipasavyo kwa kuzingatia hadhi ya mtu kama mtumishi.
Hata hivyo: Theolojia ya Kikristo inawaona wanadamu kama viumbe vilivyoundwa kwa ajili ya uhusiano wa karibu, wa kibinafsi na Mungu. Dhambi za wanadamu hufanya uhusiano huu usiwe na kibali mbali na utoaji wa Mungu wa njia ya upatanisho. Kwa maneno mengine, suluhu la utengano huu lazima liwe tendo la kimungu ambalo ndani yake Mungu huwakomboa wanadamu, akiondoa dhambi na uchafu wao, na kuwarejesha katika hali ya haki.
Ingawa Wakristo wanaelewa dhana za kibiblia za dhabihu na upatanisho kwa njia kadhaa tofauti, wanakubali kwamba msamaha wa dhambi ni zawadi ya kimungu inayopaswa kupokewa kwa shukrani badala ya kitu ambacho kinaweza kupatikana kwa juhudi au sifa ya kutosha ya kibinadamu; na wanakubaliana katika kuona kiini cha mada hii ya Biblia katika kifo cha Yesu (kilichothibitishwa kihistoria) kwa kusulubiwa.
9 Matthew Bennett, 40 Questions About Islam (Grand Rapids, MI: Kregel Academic, 2020), p. 140.
10 Matthew Bennett, 40 Questions About Islam (Grand Rapids, MI: Kregel Academic, 2020), p. 139.
11 See: YouTube Playlist, ‘Atonement’ www.youtube.com/playlist?list=PLQhh3qcwVEWimeGJ4DsEDI3QvpKNbIg5f; Mark D. Baker and Joel B. Green. Recovering The Scandal Of The Cross: Atonement In New Testament And Contemporary Contexts. Second edition (IVP Academic, 2011); Alister McGrath, Making Sense of the Cross (IVP, 1992); Richard Swinburne, Was Jesus God? Oxford, 2008.
12 See: James Bishop, ‘Historical Problems With Islam’s View Of Jesus’ Crucifixion’ https://reasonsforjesus.com/historical-problems-with-islams-view-of-jesus-crucifixion/; Norman L. Geisler & Abdul Saleeb, Answering Islam: The Crescent in Light of the Cross (Baker, 2002); Peter S. Williams. Getting at Jesus: A Comprehensive Critique of Neo-Atheist Nonsense About the Jesus of History (Wipf and Stock, 2019).
Kwa mujibu wa Sura 2:36: “Kisha Shetani akawatelezesha wote wawili kutoka hapo, na kutoka pale walipokuwa. Na tukasema: “Shukeni, baadhi yenu ni adui kwa wengine! Ardhi ni makazi yenu, na starehe ya muda. Ingawa Kuran inaelezea Bustani ya Edeni kama paradiso ya mbinguni ambayo Adamu na Hawa wanateremshwa duniani, katika hadithi ya asili ya Biblia ya Edeni na bustani yake ni sehemu zote mbili duniani.
Qur’an inaeleza ‘Dunia’ kama mahali ambapo Adamu na Hawa na Shetani ‘hushuka’ baada ya Shetani ‘kuwafanya’ Adamu na Hawa ‘kuteleza’ (Sura 2:36). Zaidi ya hayo, mwanatheolojia Matthew Bennett anaona kwamba: ‘Katika Qur’an, ardhi ni mahali pa muda pa majaribio. Pindi mtihani huo utakapokamilika, wanadamu watakaa katika moto wa jehanamu au katika starehe za bustani ya mbinguni [Sura 29:57-59].’ Kwa hiyo: ‘Katika Uislamu. . . wanadamu kwanza walikaa katika bustani ya mbinguni ambamo wao ni adui wao walitupwa chini.’ Katika Biblia, ni wazi kwamba bustani ya Edeni iko duniani (Mwanzo 2:8).
2. ‘Mti wa ujuzi wa mema na mabaya ni nini?’
Katika Mwanzo, ‘mti wa ujuzi wa mema na mabaya’ unawakilisha chaguo la dhambi la kuishi kana kwamba kiumbe kinaweza kusitawi bila kudumu na hekima ya Muumba. Kama vile ‘mti wa uzima’, ‘mti’ huo unaweza kuwa mti halisi katika bustani ya Edeni uliojaa umaana wa ufananisho na amri za Mungu kwa Adamu, au unaweza kuwa mfano wa mfano.
Katika hadithi ya awali inayosimuliwa katika kitabu cha Mwanzo, Adamu na Hawa walifukuzwa kutoka katika bustani ya Edeni baada ya kula matunda ya ‘mti wa ujuzi wa mema na mabaya’ ( Mwanzo 2:9, 16-17 ) hawezi kula matunda ya ‘mti wa uzima’ (Mwanzo 3:22-23). Mti wa uzima pia umetajwa mara tatu katika kitabu cha Agano Jipya cha Ufunuo (katika sura ya 22:2, 14 & 19), ambapo inawakilisha kilele cha uzima wa milele unaobubujika kutoka kwa Mungu hadi kwa wanadamu waliosamehewa. Katika Mwanzo 2-3, ‘miti’ hii miwili inaweza kuwa miti halisi iliyojaa maana ya mfano kwa amri za Mungu, au inaweza kuwa mifano ya mfano. Vyovyote vile: ‘Mti wa uzima unawakilisha kuwa sehemu ya ufalme wa Mungu – kuchagua kuishi katika uwepo wake na kuishi maisha yanayoakisi sura ya Mungu. Mti wa ujuzi wa mema na mabaya unawakilisha kinyume chake – kufuata hekima ya wanadamu na kuishi kwa ajili yako mwenyewe.’ Ingawa haijatajwa katika Qur’an, inaonekana kwamba ‘mti wa ujuzi wa mema na mabaya’ ni rejea inayodhaniwa ya onyo lililosemwa kutolewa na Mungu kwa Adamu katika Sura 7:19: ‘Adam. Kaa Peponi wewe na mkeo, na kuleni mpendavyo, wala msiukaribie mti huu, msije mkawa miongoni mwa madhalimu. Katika hali hiyo, ‘mti wa ujuzi wa mema na mabaya’ ndio mada inayodhaniwa kuwa ya Sura 7:20 : ‘Kisha Shetani akawanong’oneza wote wawili . . . “Mola wenu amekuharamishieni katika mti huu kuwahifadhini msije kuwa Malaika wawili, au kuwa wawili miongoni mwa wasio kufa.” Hivyo Qur’an inamchora Adam na mkewe wakionja ‘mti wa ujuzi wa mema. na uovu’ baada ya kudanganywa na Shetani na kufikiri kimakosa kuwa ni mti wa uzima na kwamba kuula kutawafanya waishi milele. Katika Mwanzo, Adamu na Hawa walikula ‘mti wa ujuzi wa mema na mabaya’ kwa sababu wanautambua kuwa ‘mti wa ujuzi wa mema na mabaya’.
3: Wakati sehemu ya 3 inaposema kwamba ‘Kidogo kidogo, Muumba atafichua mpango wake kutoka kwa manabii, wajumbe wakuu wa Mungu hapa Duniani’, je, inaashiria Adamu hakuwa mmoja wa manabii?
Ingawa Biblia haimwiti Adamu nabii, inamtaja kuwa nabii, kwa maana kwamba alipokea na kupitisha ufunuo wa Mungu.
Si lazima. Biblia kwa hakika inaeleza Adamu kama mtu ambaye wote wawili walipokea ufunuo kutoka kwa Mungu na kuupitisha (kwa Hawa). Hakika, ingawa Adamu hatajwi kama ‘nabii’ katika Biblia, anaelezewa kwa uwazi kama kujaza majukumu yanayohusiana na vyeo vya nabii, kuhani na mfalme.
4: Kwa nini Mungu anawaomba Adamu na Hawa wamtoe dhabihu wanyama kuwa ‘toleo la kutokuwa na hatia kwa Muumba ili kulipia kosa la mwenye hatia’?
Huu ni mfano mwingine wa tafsiri ya kisanii katika safu ya Urithi wa Adamu. Wakristo wanaona kiini cha mada hii ya Biblia katika kifo cha Yesu (kihistoria) kwa kusulubiwa kama dhabihu kwa ajili ya dhambi. Hakuna uelewa uliokubalika wa kutoa dhabihu kwa ajili ya dhambi katika theolojia ya Kikristo. Hata hivyo, Wakristo hukubali msamaha wa dhambi kuwa zawadi ya kimungu, badala ya kitu ambacho kinaweza kupatikana kwa jitihada za kibinadamu au sifa.
Uislamu unaiona dhambi ya mwanadamu kuwa ni kushindwa kuishi kwa kufuata amri za Mwenyezi Mungu kunakosababishwa na usahaulifu wa asili wa mwanadamu, au kuwajibika kwa udanganyifu. Kwa hiyo jibu linalofaa kwa dhambi ya mwanadamu, kwa mujibu wa Uislamu, ni kwa Mungu kufanya mapenzi yake yajulikane (kupitia wahyi wa kinabii) ili wanadamu waweze kusalimu amri kwake. Ukristo huona dhambi ya mwanadamu kama matokeo ya kuvuruga uhusiano ya mwelekeo wa ndani wa kufuata kile wanachotamani hata wakati wanatambua hamu na/au harakati zake kuwa mbaya (tabia ambayo Wakristo huiita ‘dhambi ya asili’). Kwa hiyo itikio lifaalo kwa dhambi ya kibinadamu, kulingana na Biblia, si ufunuo wa mapenzi ya Mungu tu, bali ni upendo wa Mungu unaowasamehe wanadamu wanaotubu kwa kujidhabihu kubeba mzigo wa dhambi zao, wonyesho wa upendo wa kimungu ambao ndipo huwachochea wanadamu kufuata mapenzi ya Mungu kutokana na upendo wa kuridhiana badala ya wajibu tu au maslahi binafsi. Katika maneno ya mtume Yohana: ‘upendo umo katika hili: si kwamba sisi tulimpenda Mungu, bali kwamba yeye alitupenda sisi hata akamtuma Mwanawe kuwa dhabihu ya upatanisho kwa ajili ya dhambi zetu. Wapenzi, ikiwa Mungu alitupenda sisi hivi, imetupasa na sisi kupendana sisi kwa sisi. ( 1 Yohana 4:10-11 ) Kama vile mwanatheolojia Matthew Bennett aelezavyo:
Ndani ya Uislamu . . . uhusiano kati ya Mungu na wanadamu si wa karibu sana hivi kwamba ungehitaji Mungu kutoa chochote zaidi ya ujuzi wa sheria yake. Uhusiano wa kibinadamu na kimungu ni ule wa bwana na mtumishi, bwana na mtumwa. . . Wokovu au ukombozi, basi, si suala la kurejeshwa katika uhusiano, bali ni kufanya kazi ipasavyo kwa kuzingatia hadhi ya mtu kama mtumishi.
Hata hivyo: Theolojia ya Kikristo inawaona wanadamu kama viumbe vilivyoundwa kwa ajili ya uhusiano wa karibu, wa kibinafsi na Mungu. Dhambi za wanadamu hufanya uhusiano huu usiwe na kibali mbali na utoaji wa Mungu wa njia ya upatanisho. Kwa maneno mengine, suluhu la utengano huu lazima liwe tendo la kimungu ambalo ndani yake Mungu huwakomboa wanadamu, akiondoa dhambi na uchafu wao, na kuwarejesha katika hali ya haki.
Ingawa Wakristo wanaelewa dhana za kibiblia za dhabihu na upatanisho kwa njia kadhaa tofauti, wanakubali kwamba msamaha wa dhambi ni zawadi ya kimungu inayopaswa kupokewa kwa shukrani badala ya kitu ambacho kinaweza kupatikana kwa juhudi au sifa ya kutosha ya kibinadamu; na wanakubaliana katika kuona kiini cha mada hii ya Biblia katika kifo cha Yesu (kilichothibitishwa kihistoria) kwa kusulubiwa.
9 Matthew Bennett, 40 Questions About Islam (Grand Rapids, MI: Kregel Academic, 2020), p. 140.
10 Matthew Bennett, 40 Questions About Islam (Grand Rapids, MI: Kregel Academic, 2020), p. 139.
11 See: YouTube Playlist, ‘Atonement’ www.youtube.com/playlist?list=PLQhh3qcwVEWimeGJ4DsEDI3QvpKNbIg5f; Mark D. Baker and Joel B. Green. Recovering The Scandal Of The Cross: Atonement In New Testament And Contemporary Contexts. Second edition (IVP Academic, 2011); Alister McGrath, Making Sense of the Cross (IVP, 1992); Richard Swinburne, Was Jesus God? Oxford, 2008.
12 See: James Bishop, ‘Historical Problems With Islam’s View Of Jesus’ Crucifixion’ https://reasonsforjesus.com/historical-problems-with-islams-view-of-jesus-crucifixion/; Norman L. Geisler & Abdul Saleeb, Answering Islam: The Crescent in Light of the Cross (Baker, 2002); Peter S. Williams. Getting at Jesus: A Comprehensive Critique of Neo-Atheist Nonsense About the Jesus of History (Wipf and Stock, 2019).
