Uumbaji - Makala ya Kitaalamu

Biblia na Quran zote mbili zinashutumu abudu sanamu, sio hadithi za kisanii.
Historia ya Kiislamu yenyewe ina maelezo mengi ya wanadamu na hata picha za Muhammad.
Ndani Urithi wa Adamu, kama hiyo picha ni ya kielelezo na haikusudiwi kumchora Mungu kihalisi.

Baadhi ya wanazuoni wa Sunni tangu karne ya 9 wametafsiri hadithi fulani kuwa zinazuia uchoraji au uchongaji wa viumbe hai. Hata hivyo, Qur’ani yenyewe inafanya kuzuia waziwazi sanaa ya picha. Kile kinachokemea waziwazi—kama Biblia—ni abudu sanamu, kuabudu sanamu.

Ushahidi wa kihistoria unaonyesha kwamba sanaa ya kielelezo imekuwepo katika ustaarabu wote wa Kiislamu. Majumba ya kifalme ya Waumayyad yalipambwa kwa michoro ya ukutani ya wanadamu na wanyama, na sanaa ya Waabbasid ilijumuisha vyombo vya udongo vya kielelezo, kazi za chuma, na michoro. Katika karne ya 13, wasanii wa Kiislamu walitengeneza hata maandishi yaliyoonyeshwa picha yanayoonyesha matukio kutoka katika maisha ya Muhammad.

Maelezo katika maandiko ya kidini pia huunda picha akilini kiasili. Qur'ani yenyewe inamwezea Mungu kwa kutumia maneno kama vile “mikono,” ambayo wanazuoni wa Kiislamu kwa utamaduni huyaelewa kama lugha ya alama, sio maelezo halisi ya kifizikia.

Kwa njia hiyo hiyo, uonyeshaji wa kuona wa Mungu katika Urithi wa Adamu ni haikusudiwi kuwa picha halisi. Ni kifaa cha usimulizi wa hadithi kinachokusudiwa kusaidia watazamaji kuelewa masimulizi, wala si kitu cha kuabudiwa.

Kwa sababu hizi, wanazuoni wengi wanasema kwamba suala la msingi linalozungumziwa katika Biblia na Qur'ani ni abudu sanamu, badala ya uwakilishi wa kisanii wa watu au picha za ishara zinazotumiwa katika ufundishaji au usimulizi wa hadithi.

Wanazuoni wa Sunni tangu karne ya 9th karne zimetafsiri baadhi ya Hadithi kama zinazoashiria marufuku ya jumla ya sanaa inayochora viumbe hai (sanaa ya vielelezo). Hata hivyo, uwakilishi mwingi wa kisanaa wa viumbe hai unapatikana katika historia ya Kiislamu, pamoja na picha za wanadamu na wanyama zilizopamba majumba ya enzi ya Othmani (Umayyad), na picha za Mohammad zilizochorwa na wasanii wa Kiislamu katika karne ya 13.th karne. Licha ya hayo, maelezo yaliyoandikwa ya “mikono” ya wanadamu au ya Mungu katika Qur'ani bila shaka yanazalisha picha za sitiari katika akili za wasomaji. Kama Biblia, badala ya kulaani sanaa ya sitiari, Qur'ani inalaumu kuchukulia sanaa ya sitiari kuwa sanamu.

Kama ilivyo Biblia, Kurani inalaani kuabudu sanamu, lakini si uchoraji wa kisanii wa maumbo ya binadamu. Kama Malise Ruthven anavyoona: “Hakuna marufuku ya wazi kuhusu sanaa ya viumbe katika Kurani, lakini mapokeo maarufu ya Waislamu yakawa ya kupinga sana sanamu na picha . . .”¹ Hadithi zinazopinga sanaa ya kielelezo zilikuwa (pamoja na hadithi zote) zimeandikwa zaidi ya karne moja baada ya kifo cha Muhammad, na zimefungamanishwa na matukio maalum kwa namna ambayo zinahitaji ufafanuzi ili zitumike kwa namna yoyote ya jumla. Kuanzia karne ya 9 na kuendelea, wafasiri wa Kisunni waliziona zaidi na zaidi kuwa ni marufuku kabisa dhidi ya uwakilishi wa viumbe hai, lakini matawi mbalimbali ya Uislamu hayakubaliani kuhusu suala hili: “Kutokuwepo kwa sanamu au picha ni jambo la kawaida miongoni mwa madhehebu ya kimsingi ya Kisunni . . . na ni rahisi zaidi miongoni mwa harakati za kiliberali ndani ya Uislamu. Washia na maagizo ya kiroho (sufi) pia wana mitazamo isiyo kali sana kuhusu kutokuwepo kwa sanamu au picha.”²

Uwakilishi mwingi wa kisanii wa viumbe hai hupatikana katika historia yote ya Kiislamu:

Michoro ya ukutani na sanamu za watu na wanyama zilishona majumba ya enzi ya Waumayyad . . . Majumba ya Waabbasid huko Samarra pia yalikuwa na picha za viumbe hai. Vyombo vya udongo, vyombo vya chuma, na vitu vya pembe za ndovu, fuwele ya mwamba, na vyombo vingine pia vilikuwa na picha za viumbe hai katika enzi za kati.³

Katika karne ya 13, picha ndogo za Muhammad ziliagizwa kutoka kwa wasanii wa Kiislamu na wafadhili matajiri: “zinaonyesha takriban kila kipindi cha maisha ya Muhammad kama kilivyosimuliwa katika Qur'ani na maandishi mengine, kuanzia kuzaliwa hadi kufa na kupaa mbinguni.”⁴

Katika fasihi ya Kiislamu, mwonekano wa Muhammad unaelezewa katika mapokezi kuhusu maisha na matendo yake yanayojulikana kama Sirah ya Mtume Muhammad. Maelezo ya kifasihi ya wanadamu katika Qur’ani bila shaka yanasababisha taswira za kibunifu za wanadamu katika akili za wasomaji. John Kaltner na Younus Mirza wanabaini kwamba:

Rejea ya mikono ya kimungu, pamoja na sifa zingine za kibinadamu zinazotumiwa kumweleza Mungu katika Qur'ani, zimejadiliwa mara kwa mara na wafasiri wa Kiislamu, na kwa ujumla inaaminika kwamba hazikusudiwa kuchukuliwa kwa maana halisi.⁵

Vivyo hivyo, uwakilishi wa kuona wa Mungu katika Urithi wa Adamu haikusudiwi kuchukuliwa kiistari.

Hapana, sehemu ya 1 haikatai Mungu kama Muumba wa kila kitu.
Inachanganya Mwanzo 1 na 2 kwa kutumia usimulizi wa kisanaa wa hadithi.
Eden inaonyeshwa kama sehemu ya Dunia, sio tofauti na uumbaji.

Sehemu ya 1 haikatai kwamba Mungu ni “Muumba wa mbingu na nchi.” Badala yake, inawasilisha usanifu wa kisanii ya masimulizi mawili ya uumbaji yanayopatikana katika Mwanzo 1 na 2.

Katika Mwanzo 1:1–2:3, Mungu anaumba ulimwengu wote, “mbingu na nchi”, pamoja na wanadamu kama mwanamume na mwanamke kwa mfano wake. Kisha, katika Mwanzo 2:4–24, mwelekeo unakuwa finyu: Mungu anaunda mwanamume maalum (Adamani), anapanda bustani huko Edeni, na kumweka huko.

Hizi si lazima ziwe ripoti zinazopingana lakini zinaweza kueleweka kama mitazamo miwili:
– Mwanzo 1 inatoa muhtasari mpana wa ulimwengu wa uumbaji.
– Kitabu cha Mwanzo 2 kinafanyia ukuzaji eneo na wakati fulani ndani ya uumbaji huo.

Sehemu ya 1 inaonyesha hili kwa kuonyesha Edeni na Bustani kama maeneo mahususi ndani ya ulimwengu ulioundwa tayari, sio viumbe tofauti. Mpangilio ulibatilishwa kidogo kwa ajili ya uwazi wa usimulizi wa hadithi, ambalo ndilo linalomaanisha “uhuru wa kisanaa.”

Pia kuna tafsiri tofauti za jinsi sura hizi zinavyohusiana:
Wengine wanaziona kuwa ni maelezo yanayoingiliana ya matukio yale yale, wakati wengine wanaona Mwanzo 2 kuwa ni mwendelezo baada ya Mwanzo 1.

Katika hali zote mbili, dai la msingi linabaki bila kubadilika: Mungu ndiye Muumba wa kila kitu, na Eden ni sehemu ya uumbaji huo.

Kipindi cha 1 kinachukua “uhuru wa kisanii” katika kuonyesha uumbaji. Katika Mwanzo 1:1-2:3 Mungu anaumba “mbingu na nchi,” pamoja na mwanadamu “kwa mfano wake . . . mume na mke . . .” (Mwanzo 1:27.) Mwanzo 2:4-24 inaeleza Mungu akiumba “mtu wa mavumbi” kabla ya kupanda “bustani katika Edeni, upande wa mashariki” ambako “alimweka huyo mtu aliyem}-\u016bmb\u0101.” (Mwanzo 2:8.) Katika masimulizi ya asili ya Mwanzo, Edeni na Bustani ni sehemu za Dunia waziwazi.

Sehemu ya 1 ni uwakilishi wa kisanii wa nyenzo kutoka sehemu mbili za kwanza za kitabu cha Agano la Kale cha Mwanzo. Kwa hivyo, inachukua “uhuru fulani wa kisanii.” Sura ya 1:1-2:3 inahusu Mungu kuumba “mbingu na nchi,” pamoja na uumbaji wake wa “mwanadamu,” yaani wanadamu, “kwa mfano wake mwenyewe... mwanamume na mwanamke aliwaumba.” (Mwanzo 1:27.) Sura ya 2:4-24 inahusu Mungu kumfanya “mwanadamu kutoka kwa mavumbi” kabla hajapanda “bustani katika Edeni, upande wa mashariki” ambapo “alimweka yule mwanadamu ambaye alikuwa amemoumba.” (Mwanzo 2:8.) Ni wazi kwamba Edeni na Bustani ni sehemu maalum za Dunia. Hakika:

Oasis ya Ghuba ya Uajemi inaonekana kuendana na maelezo ya Bustani ya Edeni katika Mwanzo. Hadi takriban miaka elfu kumi na mbili hadi elfu kumi iliyopita, bahari zilikuwa chini kwa mamia ya miguu. Kwa kushangaza inawakumbusha simulizi la Mwanzo kuhusu Bustani, Ghuba ya Uajemi ilikuwa nchi kavu, iliyonyweshwa maji na mito minne, bila mvua, bali ikiwa na maji safi yaliyochipuka kutoka chini ya ardhi. Kadiri bahari zilivyopanda ulimwenguni, Ghuba ya Uajemi ilizamishwa chini ya bahari . . .⁶

Baadhi ya watu wanafikiri kwamba hadithi hizi mbili katika Mwanzo zinatoa mitazamo tofauti juu ya matukio yale yale, hivi kwamba Adamu na Hawa ama ni, au ni sehemu ya, ubinadamu ulioumbwa na Mungu katika Mwanzo 1:27. Watu wengine wanafikiri Mwanzo 2:4-24 inaofuata katika mfululizo wa kihistoria kutoka Mwanzo 1:1-2:3, ambapo katika hali hiyo Adamu na Hawa ni watu maalum walioumbwa na Mungu baada ya kuumba kwake ubinadamu kwa ujumla, chaguo hili la tafsiri limetengwa na Surah 4:1 na 7:11-27 za Qur'ani.

“Siku sita” mara nyingi hueleweka kwa njia ya mfano au kama vipindi virefu, sio siku halisi za saa 24.
Biblia na Qur'an zote zinaruhusu uumbaji uliopangwa au wa hatua kwa hatua.
Sehemu ya 1 inaakisi hili kwa kuonyesha uumbaji kama mchakato.

Kipindi cha 1 kinafuata Mwanzo 1 na 2, kikiwasilisha uumbaji katika njia ya kisanii na ya kuona, ikiwemo michakato kama vile ukuaji na maendeleo kwa muda. Hii inaweza kuonekana kuwa ndefu zaidi kuliko “siku sita,” lakini hiyo inategemea jinsi “siku” hizo zinavyoeleweka.

Wote Biblia na Qur'ani zinataja uumbaji katika siku sita (k.m., Surah 11:7, 50:38), lakini wanazuoni wengi hawazitafsiri hizi kama vipindi halisi vya saa 24. Badala yake, “siku” hizo mara nyingi huonekana kama muundo wa kifasihi, njia ya kupanga kazi ya uumbaji ya Mungu, au kama enzi au nyakati ndefu zaidi.

Hata ndani ya elimu ya Kiislamu, neno la Kiarabu siku (siku) inaweza kurejelea zaidi ya siku moja, wakati mwingine ikimaanisha kipindi kirefu cha muda. Qur'ani yenyewe inaonyesha kwamba uumbaji unajitokeza katika hatua (k.m., Surah 71:13–17), jambo ambalo linaenda sambamba na mtazamo wa zaidi ya mchakato wa taratibu.

Sehemu ya 1 inaonyesha uelewa huu mpana kwa kuonyesha uumbaji kwa njia yenye nguvu, yenye ukuaji na maendeleo, badala ya kubana kila kitu katika siku sita halisi.

Kwa hiyo badala ya kupinga wazo la “siku sita,” kipindi hiki kinakubali tafsiri inayokubalika kwa upana inayozichukua “siku” hizo kuwa ya ishara au yenye kupanuka, ikiruhusu uwasilishaji wa asili zaidi wa uumbaji unaoendelea.

Kipindi cha 1 ni uwakilishi wa kisanii wa nyenzo katika Mwanzo 1 na 2. Kurani inapata maelezo yake ya Mungu akiumba “kwa siku sita” (Surah 11:7 & 50:38) kutoka Mwanzo 1:1-2:3. Ingawa baadhi ya watu hutafsiri kifungu hiki kihalisi, watu wengi hutambua hakikusudiwa kusomwa kwa njia hii, na kwamba “siku” za uumbaji zinapaswa kueleweka kama kifaa cha kimitindo cha fasihi na/au mlinganisho wa shughuli ya uumbaji ya Mungu, au kama zinazowakilisha vipindi virefu vya muda.

Sehemu ya 1 inatoa uwakilishi wa kisanaa wa nyenzo zilizochukuliwa kutoka sehemu mbili za kwanza za Mwanzo (yaani Mwanzo 1:1-2:3 na Mwanzo 2:4 na kuendelea), huku ikitilia maanani sana nyenzo za sehemu ya pili. Quran inapata maelezo yake ya Mungu kuumba “kwa siku sita” (Surah 11:7 & 50:38) kutoka Mwanzo 1:1-2:3. Ingawa baadhi ya watu wanatafsiri Mwanzo 1:1-2:3 kwa njia ya kijuujuu inayozichukua siku hizo sita kuwa vipindi vya saa 24 zinazofuatana, watu wengi wanatambua kwamba haikusudiwi kusomwa kwa njia ya kijuujuu, na kwamba “siku” za uumbaji zinapaswa kueleweka kama kifaa cha kifasihi na/au kama mfano wa shughuli ya uumbaji ya Mungu, au kama zinazowakilisha vipindi virefu vya muda. Hakika, mwanateolojia Matthew Bennett anabaini kwamba:

Wanazuoni wengi wa kisasa wa Kiislamu wanadai kwamba neno la Kiarabu la siku (yominaweza kurejelea kipindi cha halisi cha saa ishirini na nne au wakati mkubwa zaidi unaotafsiriwa vizuri zaidi kama “umri.” Zaidi ya hayo, Surah 71:13–17 inaonyesha kwamba ulimwengu ulioumbwa na Mungu umepitia mchakato wa polepole wa maendeleo . . .⁷

“Sura ya Mungu” haimaanishi mfano wa kimwili, bali jukumu maalum na heshima.
Inaashiria wanadamu kuwakilisha Mungu na kutunza uumbaji.
Hii ni sawa na dhana ya Kurani kuhusu wanadamu kuwa mawakala (makhalifa) wa Mungu.

Wakati Mwanzo inasema kwamba Mungu atamfanya “mtu kwa mfano wetu,” haimaanishi mwonekano wa kimwili, kwa kuwa Mungu si kiumbe cha kimwili. Badala yake, inaashiria hali ya kipekee na jukumu iliyopewa wanadamu.

Katika Biblia, kuumbwa kwa mfano wa Mungu inamaanisha kwamba wanadamu wameumbwa ili wakilisha Mungu, kuakisi vipengele vya tabia Yake, na kutumia mamlaka juu ya uumbaji. Inawapa wanadamu heshima na kusudi la kipekee ikilinganishwa na viumbe vingine.

Ingawa Qur’an haitumii msemo “mfano wa Mungu,” inaeleza wazo linalohusiana kwa kuwataja wanadamu kuwa ni makhalifa duniani (Surah 2:30). Neno hili linamaanisha uwakili, wajibu, na uwakilishi kwa niaba ya Muumba.

Walakini, kuna tofauti katika msisitizo. Dhana ya kibiblia inaonyesha kwamba wanadamu wana utambulisho wa asili uliounganishwa na sura ya Mungu, ikiwapa thamani ya kina na ya asili. Kinyume chake, lugha ya Kurani inaelekea kusisitiza jukumu la ubinadamu kama watumishi waliokabidhiwa jukumu.

Kwa hiyo, katika Sehemu ya 1, msemo “kwa mfano wetu” unaakisi wazo hili la Kibiblia: wanadamu sio tu viumbe vilivyoumbwa, bali wawakilishi wa mamlaka na utunzaji wa Mungu ndani ya uumbaji, inayoelezwa kupitia usimulizi wa hadithi badala ya mtindo wa moja kwa moja.

Lugha ya kibiblia kuhusu mwanadamu kuumbwa kwa “mfano” wa Mungu haimaanishi kwamba tunafanana na Mungu kihalisi, bali ni tafsiri tukufu zaidi ya maelezo ya Qur’ani kuhusu wanadamu kuwa makhalifa wa Mungu duniani [Surah 2:30].

Ingawa Qur'ani haitumii lugha ya mfano ya wanadamu kuumbwa kwa “mfano” wa Mungu (ambayo ina siyo maana yake si kufanywa ufanane na Mungu kimwili, kwa sababu Mungu ni kiumbe cha kiroho, bali inamaanisha kuwa Mungu huwakabidhi wanadamu jukumu la utunzaji), inatumia dhana inayofanana na hiyo. Kama Chawkat Moucarry anavyoona:

Uumbaji wa wanadamu kwa mfano wa Mungu si dhana inayopatikana katika Qur’ani. Hata hivyo, Qur’ani inaelezea ubinadamu kama Khalifa wa Mungu duniani ([Surah] 2:30). Neno la Kiarabu Khalifa hutumika kurejelea wanaume waliomrithi Muhammad katika uongozi wa taifa la Kiislamu. Inapotumika kwa watu kwa ujumla, inaonyesha kwamba Muumba ametukabidhi jukumu la uwakilishi na utawala (taz. [Surah] 38:26).⁸

Hayo yakiwa yamesemwa, Andy Bannister anaeleza kwamba: “Kwa Qur'ani, wanadamu wana thamani na ni muhimu, lakini ni watumwa tu wa Mwenyezi Mungu. Kwa Bibilia, wanadamu ni zaidi ya hayo: wao ni wachukuaji wa mfano wake, watu wenye thamani na heshima ya asili na ya kimsingi kwa sababu ya asili yao wenyewe.”⁹

Kipindi cha 1 kinafuata masimulizi ya Mwanzo, ambapo Hawa anoumbwa kutoka kwa Adamu.
Wote Biblia na mapokeo ya Kiislamu yanathibitisha kwamba ametoka kwake.
“Mbavu” zinaweza kuwa za mfano, zikiashiria umoja, wala si utaratibu wa kihalisi.

Sehemu ya 1 inafuata simulizi la Mwanzo, ambapo Adamu anumbwa kwanza na baadaye Hawa akaumbwa kutoka kwake. Mlolongo huu sio wa kipekee kwa Biblia; Qur'ani pia inasema kwamba ubinadamu ulitokana na mtu mmoja, na kwamba mkewe aliumbwa kutoka kwake (Surah 4:1).

Ingawa Kurani haielezi jinsi Hawa alivyoundwa, wafafanuzi wengi wa Kiislamu na mapokeo ya hadithi wanamweleza kuwa aliumbwa kutoka kwa Adamu, mara nyingi wakitaja “mbavu.” Hii inaonyesha wazo la pamoja lililopo: Binadamu huanzia kwenye asili moja iliyoungana.

The biblical text in Genesis 2:21 is often translated as “rib,” but the original Hebrew word can also mean “side.” In other parts of the Old Testament, it is used for sides of structures or landscapes, not anatomy. This has led some scholars to argue that the passage is not describing a literal surgical act.

Additionally, the “deep sleep” mentioned in the text is often associated elsewhere with visions or divine revelation, suggesting that Adam may be receiving insight into the nature of human relationship rather than undergoing a physical operation.

In this reading, the creation of Eve from Adam’s “side” communicates a deeper meaning: man and woman share the same essence and are designed for unity and partnership.

The Qur’an interprets and retells the original Biblical story about Adam in a way that fits its own theology.

As Andy Bannister comments: “Whenever the Qur’an retells biblical stories and traditions, it adjusts and adapts them, reshaping them to fit its own theology and agenda.”¹⁰ According to Surah 4:1, God “created you from one person, and created from him his wife, and scattered from the two of them many men and women.”¹¹ In other words, the Qur’an is clear that God created Hawwã (i.e. Eve) from Adam. Moreover, as John Kaltner and Younus Mizra point out: “while the Qu’ran does not detail how Eve/Hawwã’ was created, many commentators narrate that she was created from Adam’s rib.”¹² There is a hadith in which Mohammed says: “Treat women kindly. Woman has been created from a rib and the most bent part of the rib is the uppermost. If you try to turn it straight, you will break it.”¹³ However, this doesn’t appear to be a statement about Eve’s material origins, but a metaphor warning against a husband trying to reshape the character of his wife.

Some people think Genesis 2:21’s depiction of God creating Eve from one of Adam’s “ribs” whilst he sleeps is intended as a literal description of events. Other people think it is intended figuratively. Either way, the traditional reference to “one of his ribs” is probably the result of poor translation, as when the Hebrew word translated as “ribs” in Genesis 2:21 is used elsewhere in the Old Testament, it “is not as an anatomical term in any other passage.”¹⁴ In these other passages, the word refers to planks or beams, to this or that “side” of an architectural plan, or to the other “side” of a hill (2 Samuel 16:13). Hence Genesis 2:21 should probably be translated: “So the LORD God caused a deep sleep to fall upon the man, and while he slept took one of his sides and closed up its place with flesh.” Furthermore, when the phrase “deep sleep” is used in other Old Testament passages, including later in the book of Genesis (i.e. Genesis 15:12-16), when a person has a vision from God (see also Daniel 7:1 & 8:18). Hence theologian John Walton argues from an examination of the Hebrew text that:

Adam’s sleep has prepared him for a visionary experience rather than a surgical procedure. The description of himself being cut in half and the woman being built from the other half (Gen. 2:21-22) would refer not to something he physically experienced but to something that he saw in a vision. It would therefore not describe a material event but would give him an understanding of an important reality, which he expresses eloquently in Genesis 2:23.¹⁵